道士五行属什么？
所谓五行，就是木火土金水五种元素，它本来是我国古代的一种物质生成理论。后来这种理论被引申应用到各门学问中，道教也不例外，它也纳入了“五行”理论。在道教教义里，万物皆由木火土金水五种元素构成，这五行既是宇宙万物的本源，又是构成宇宙万物的五种不同性质和功能的元素。宇宙万物的生成与变化，都是这五行的相生相克所造成，五行相生的顺序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；五行相克的次序则是金克木、木克土、水克火、火克金。而人与五行也是对应相关的，从人体部位到人体的五脏都可与五行对应。
道教本身属于传统文化范畴，因此，道教的教理教义都离不开五行关系。但是，具体到每一个道士，其本人与这五行究竟是怎样的关系？这并不好直接回答，只能说，一个有成就的道士，他的身体应当是充分实现了五行相生和谐平衡的法体。我们也许可以从道家先贤对此的看法来略探究竟。
《庄子·至乐篇》：“人之生也，气之聚也；聚则为生，散则为死；若死生为徒，暂合暂离，恶乎忧乐？”“其来无间，其往无崖，无一一之在而万在之。……夫天下尽化，何不随吾之化也！”从上述论述中可以体会到，道家是把人看作与宇宙本体同等的实体，认为宇宙之间的运动变化也完全反映在人世间，因此，人与宇宙万物完全在一种和谐统一的状态中“暂合暂离”地存在，无所谓喜怒哀乐，而从属于宇宙本体——大道。这应该是“合一之体”的道家对“人”这个“五行之体”认识的基本出发点。
从道教修炼来看，内丹家对“五行”问题思考比较多，他们对于人体，对于人如何“成仙”有切身体会，因此，也对人在“五行”间的位置更加关注。内丹家认为，要“成仙”——要成为“与道合真”的仙体，就必须要协调处理“神”、“气”与“身”间的关系。对“身”的调治，即是对“五行”的调整。内丹修炼的“炼精化气、炼气化神、炼神返虚”三个阶段实际上就是对这三个关系的协调。对“气”的锻炼，内丹家往往利用“坎”、“离”二卦所代表的“水”、“火”来比喻人体之“肾”、“心”。即以肾中“真精”比喻坎卦所代表的“水”，以心所统摄的“神”比作“离”卦所代表的“火”。他们认为这种以“坎”为“水”、“离”为“火”的“水火”关系实际就是“五行”中“火”、“水”二种元素相生相克关系在人身上的具体表现，“离”中“阴”与“坎”中“阳”相交则为“既济”，可促进“神”与“精”、“气”相交，从而达至“金丹”大成。而如阴阳失调，导致心火亢进，就会“劫木”，并伤肺金——就是所谓“未济”。这种理解，充分体现了道家“天人合一”的思维模式。
当然，由于内丹文化源起甚早，流传很广，因而其思想内涵与方法体系十分丰富驳杂。上述理解仅属于一部分内丹心法的理论。但从中我们仍可看出，即使是“人”这个最接近五行元素的单位，要想“成就”，也要合道、入道才行。而这个“入道”的过程实际上就是协调好以人为核心的各种五行元素间、或人与自然五行元素间相生相克的关系的过程。